明代金銅佛像-金銅佛像的歷史在明代銅佛像的風(fēng)格是很具有特色的，在帝王們的扶持下首先在宮廷開展起來的。金銅佛像是佛教造像藝術(shù)之一。在中國古代雕塑藝術(shù)品中，佛教雕塑占有極其重要的地位，這與佛教在整個(gè)社會(huì)的盛行及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響有關(guān)。佛教自東漢傳入中國，迄今已有兩千多年的歷史。由于佛教教義能夠起到對(duì)民眾進(jìn)行精神控制的作用，因此得到歷代統(tǒng)治者的大力提倡。其間除了在國家走向衰落時(shí)，統(tǒng)治者感到佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)“與國爭利”的局面而引發(fā)的幾次“滅佛”運(yùn)動(dòng)以外，佛教在中國的傳播一直暢通無阻。伴隨著佛教的傳播，佛教藝術(shù)也在全國各地盛行起來，自魏晉南北朝開始，佛教徒們?cè)跉v史上掀起了無數(shù)次制作佛像的熱潮，信徒們將自己對(duì)佛的信仰以及對(duì)幸福生活的向往寄托在鑄造、雕塑、繪畫及印刷的佛像之中。早期佛像主要是漢傳佛教造像，如北齊、北魏、隋唐、宋遼等時(shí)期，都是中國佛教造像的高潮期，而南詔、吐蕃、大理等地所鑄的佛像更有著濃厚的地域文化特色。文獻(xiàn)記載最早的民族佛像的創(chuàng)始者是東晉的戴逵，他與其子戴勃、戴都善長雕鑄佛像，所鑄作品極其逼真?zhèn)魃瘢蚨蛔u(yù)為“戴家樣”。北魏時(shí)期佛教大盛，銅佛的鑄造風(fēng)靡一時(shí)，甚至皇后的選取也與是否能夠鑄成佛像有關(guān)：嬪妃生子后，必令手鑄佛像，成者為后，敗者賜死。至隋唐，佛像的制作風(fēng)格改變了北魏以來的“秀骨清像”型，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，向“雍容華貴”的方向發(fā)展，并且更加人性化，故有“菩薩似宮娃”一說。自元代開始，中國佛像制作的主流風(fēng)格由漢式轉(zhuǎn)為藏式。這一方面是出于皇帝個(gè)人對(duì)藏傳佛教的信奉，另一方面也是受朝廷統(tǒng)治政策的影響。特別是明清兩代，出于民間供奉和安撫、籠絡(luò)西藏的政治需要，朝廷大力扶持藏傳佛教在中原的傳播。藏傳金銅造像迅速發(fā)展，形成了金銅佛像制作的高峰期，尤其是在明代的永樂、宣德時(shí)期和清代的康熙、乾隆兩朝。這些漢地制作的藏式佛像，特別是明清宮廷造像，外表大都采用鎏金制作，工藝精湛，氣勢(shì)輝煌，姿態(tài)普遍富于動(dòng)感，頗具震撼力，在撫慰人心的同時(shí)，也凸顯尊崇之美。藏傳佛像除漢地制作的以外，藏中、藏西、青海等地都有制作，且不同產(chǎn)地的風(fēng)格變化各異，豐富多彩。這些佛像除作為供奉的對(duì)象供人膜拜以外，也是精美的藝術(shù)品，在給人帶來心理慰藉的同時(shí)也給人以美的享受。藏式金銅佛像被大量生產(chǎn)的同時(shí)，漢式佛像的制作也仍在繼續(xù)。但與藏傳佛像相比，漢式佛像的題材較為單調(diào)，造型比較單一，表情也不如藏式佛像豐富。

明清金銅佛像是佛教造像之一。由于明代佛學(xué)興盛，廣建寺院，以朝廷布施及民間供奉的需要，使得金銅佛像迅速發(fā)展，并形成了永樂、宣德年間最高造像水平的“永宣金銅佛像”。此時(shí)的造像面相豐滿、造型優(yōu)美、金水充足、藝術(shù)水平極高。清代造像繼承明代風(fēng)氣，是漢藏金銅佛像的也達(dá)到了一個(gè)高峰。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對(duì)象，也是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，受到中外收藏界的深愛?，F(xiàn)介紹幾尊明清金銅佛像如下。1.明銅鎏金觀音像觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中最受歡迎的尊神。據(jù)說，他生于阿彌陀佛觀想中的一道白光，以佛教神格里的核心思想───廣大的慈悲胸懷救濟(jì)眾生。觀音的變化身很多，有十一面觀音、千里眼觀音、千手觀音等108尊觀音的變化。此尊觀音造像為漢傳觀音造像，頭戴五葉冠，冠中飾其化身，面、胸、手、足處鎏金，胸前飾瓔珞，左手持凈杯，右手持柳葉施干露狀，坐五層仰蓮座，座下飾萱草基座。本座銅鎏金觀音造像端莊慈祥，氣勢(shì)恢弘，具有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。2.清寶生佛像寶生佛或名寶勝佛，五方佛中居南方，是五方佛中寶族諸神的主尊，代表平等性智，著佛裝或菩薩裝，其坐騎為兩匹馬。此尊寶生佛面部泥金，墨線紋眼，身披袒右肩式袈裟，袈裟表面有陰線刻劃的八寶紋飾，右手施與愿印，左手施禪定印，全跏趺坐，座為上下仰覆式蓮花座，背飾菩提樹背光，背光左右各飾尊者，頂上為金剛翅鳥。3.清銅鎏金無量壽佛像無量壽佛中還有一品名無量光佛，無量壽佛與無量光佛，在漢文譯名中均稱為阿彌陀佛。無量光佛的起源可以追溯到大乘佛教時(shí)期，是一種古老的具有太陽神神格的尊神，其出生地可能是在西北印度或中亞地區(qū)。無量光佛和無量壽佛起源不同，但隨著佛教的發(fā)展，二者的概念重合，印度后期經(jīng)典中二者已經(jīng)混同，在印度、中國等均被看作是同體異名，但在藏傳佛教中則是不同的兩尊佛。在五方佛系統(tǒng)中，無量光佛側(cè)身其間，無量壽佛是其化身，代表壽命的延長，因而廣受信仰，困其世俗的功利性較無量光佛大得多，所以其名號(hào)廣為人知。一般說來，兩者的造像主要區(qū)別在于：第一是手印，無量光佛手印二母指上下交錯(cuò)，而無量壽佛則為禪定印，二母指相觸。其二無量光佛的伴神為金剛手菩薩、蓮花手菩薩；無量壽佛的伴神為尊勝佛母和白度母。無量光佛只有紅色身，而無量壽佛由于廣受信仰，除紅色外，還有白色和黃色身等。藏傳佛教中的無量壽佛就是阿彌陀佛，為五方佛之一，居西方，常與白度母、尊勝佛母合供一堂，稱為三長壽佛。佛像由佛身、背光、底座三部分分鑄、插合而成。無量壽佛頭戴寶冠，胸飾纓絡(luò)，臂飾寶釧，著袒右肩衣，衣下垂至底座正面中央，雙手托瓶(寶瓶已失)，結(jié)跏趺坐。背光呈葫蘆狀，外飾火焰紋，頭光及身光部分透空。底座外侈，四角飾束蓮紋，座底正面鏨刻“大清乾隆庚寅年敬造”紀(jì)年款。乾隆朝曾分別于辛己(1761年)、庚寅(1770年)、庚子(1780年)和庚戌(1790年)即乾隆五十、六十、七十和八十壽辰四次分鑄紀(jì)年刻款宮廷禮佛器，故此尊佛像為乾隆六十大壽時(shí)宮廷造辦處特鑄供佛。4.清銅鎏金度母像“度母”藏語稱“卓瑪”，漢譯“救度佛母”、“多羅菩薩”。因其產(chǎn)生于觀世音菩薩之眼，又是觀世音菩薩化身的救苦求難的本尊，救濟(jì)諸難，并將諸難送至彼岸，故而得救度之名。藏傳佛教所有教派對(duì)于度母都極為崇信。在民間，綠度母、白度母分別被認(rèn)為是西藏和蒙古的女守護(hù)神。度母為女性菩薩，其相容、身容與一般佛母并無明顯區(qū)別。頭戴寶冠，耳飾大環(huán)，溜肩蜂腰，高乳豐臀，袒胸露腹，下身著長裙，雙手結(jié)法印，坐于仰覆蓮臺(tái)座上。整件器物小巧精致，造型完美，用料講究，裝飾繁縟，充分體現(xiàn)了清中期手工業(yè)的高度發(fā)展水平。[1]

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